Строение современных церквей

Studio Fuksas, Chiesa San Giacomo, Foligno. Photo by Moreno Maggi.

Что есть храм, или что есть церковь

Человек живёт по трём составляющим. Вектор плотской, вектор душевной, вектор духовной жизни. В духовной жизни, так же как и в прочих, требуется осязаемая материальная кулиса, помогающая углубиться в мир поиска смысла вечной жизни. Этой кулисой является храм. Храм — архитектурное сооружение, предназначенное для совершения богослужений и религиозных обрядов. Храмы есть языческие, иудейские, мусульманские, христианские…

В христианстве храм ещё называют церковью. Церковь по-гречески — дом Господень. И изначально имеет совершенно другое понимание, отличающееся от архитектурной постройки. В церковнославянском словаре протоиереем Г. Дьяченко этому даётся объяснение: «Слово „церковь“ употребляется в разнообразных значениях. В самом широком смысле под нею разумеется совокупность всех разумных существ, небесных и земных, т. е. ангелов и людей под единою главою — Христом. Церковью называется общество людей, веровавших и верующих во Христа, когда бы они не жили и где бы теперь ни находились. В этом смысле церковью именуется общество святых, ветхозаветные верующие и все православные христиане, живущие во вселенной».

Псков, фотография Дженнет Щедриной

Псков, фотография Дженнет Щедриной

Поэтому храмы христиан обрели особенные образные выразительные свойства. Духовная жизнь христиан, их развитие, их устроение символично выражены в архитектурно-конструктивных решениях храма. В них запечатлевается образ всей Святой Соборной Апостольской церкви. Главная особенность христианских храмов — это наличие алтаря, где находится престол с вложенным в него антиминсом — покровом с частицами мощей святых, что позволяет проводить полный цикл богослужений.

Дополним, что церкви, или храмы ещё бывают соборными. Собором называется кафедральный храм, главный в округе или регионе, в котором имеется епископская кафедра и обычно служит епископ. Епископские кафедры реально представляют из себя одноступенчатые возвышения, находящиеся в соборной части храма — там, где молятся прихожане. Часто кафедры бывают выносные, то есть приносятся на епископские или патриаршие богослужения. Отличительной частью соборов является присутствие в алтаре за престолом, с восточной стороны, горнего места — кресла для епископа или патриарха, а влево и вправо от него, по окружности алтаря, для священства, двенадцать мест, символизирующих во время службы событие Тайной Вечери.

Новодельные храмы

Существует мнение, что многие новодельные церкви обладают отличающейся не в лучшем смысле новизной. Просчёты символические, пластические, конструктивные при взгляде часто сообщают чувство беспокойства, неуютности, нелепости или даже неприятия, что совершенно противоречит назначению храма. Современные проектировщики далеко не всегда владеют тайнами храмового созидания.

Как-то в Москве, проезжая по Кутузовскому проспекту мимо мемориального комплекса в честь Победы в Великой Отечественной Войне 1941–1945 годов на Поклонной горе, я обратил внимание на возвышающуюся новопостроенную церковь. Белоснежный объём храма, кроме традиционного купола с крестом, был исполнен в новаторских формах, с использованием «административного стекла и бетона». Этот непривычный современный храм, не смотря на то, что в общих формах позаимствован с древних образцов, лично у меня вызвал чувство внутреннего дискомфорта и недоумения.

Я обратился к водителю автомобиля с вопросом, что он думает по поводу этой церковной новостройки. Ответ был интересен: «А мне кажется, как он понимал её, так и строил». Водитель, далёкий от духовной жизни и понимания церковных основ, посчитал, что каждый человек имеет право на собственную интерпретацию храма — как он видит, сообразно своему мышлению, воспитанию, навыку, так и воспроизводит.

Миссионерский храм ΙΧΘΥΣ

Храм Воскресения Христова, Quadratura Citculi.

Такой поверхностный взгляд на церковную архитектуру не редок и лишён умозрительного содержания. Трактовка форм храма, приведённого примера, продиктована внутренним состоянием современного человека, не посвящённого в жизнь духовного мироустроения.
Церковное зодчество требует особенной подготовки. Прежде чем приступить к проектированию храма, надо понять устроение церкви, её историческое, иерархическое, символическое содержание. Всё это отображается во внешних формах и в объёме храма. Это исключительный выразительный синтез изображения живой церкви в материальных конструкциях, отражение церковной соборности христиан в земной постройке, в которой происходит преобразование человека из плотского, животного состояния в возвышенное, духовное.

Нельзя отрицать роли авторского видения при возведении храма, тому примеры — разнообразия церквей, но основа образа этих храмов — это соборное творчество многих поколений. Творчество выработанное в особых случаях предстояния человека в духовном мире, когда ему открывалось строение образа храма не в чувственной и материальной, а в духовной составляющей. Таким примером может послужить строительство в 1073 году церкви Успения Божией матери в Киево-Печерском монастыре, подробно описанное в древнем «Киево-Печерском патерике» в «Повести временных лет». Такие духовные озарения ложились в основу созидания церковной архитектуры. Рождался своего рода «Духовный СНИП» — строительные нормы и правила, называемые в церковном зодчестве КАНОН.

В древние времена СНИП материальной жизни даже в быту переплетался с каноническим мировоззрением. К примеру, поднятый порог у дома и низкая дверь, открываемая во внутрь. С одной стороны — возможно открыть занесённую снегом дверь, при этом мало задувает, мало заметает, а с другой — обеспечен вход с поклоном иконе. Сегодня по пожарным нормам дверь должна отворяться наружу, поэтому СНИП с изменением взглядов изменяется и не постоянен, он сопутствует достижению материальной комфортности в быту человека. Канон же включает в себя содержание церковного устроения и, как духовное ядро, в современности остаётся неизменным.

В учебном процессе, в среде творческих людей, есть основополагающий опыт — копирование древних образцов, на котором формируется новый мастер. В церковном зодчестве такой опыт это необходимое условие для проектирования храмов: «не как я вижу, а как делали раньше». В православии это общепринято, в католицизме этого принципа не придерживаются.
Веками отрабатывались приёмы храмостроительства. Мы не знаем точно, как составлялся проект древнего храма с его системой измерений, но, очевидно, что передача знаний шла не через писание, а через предание, облекшееся в форму традиции.

Символический строй храма — неизменная каноническая основа

В Византийской империи, принявшей христианство в четвёртом веке, был создан тип крестовокупольных храмов, в которых архитектурными конструкциями выражался образ Святой Соборной Апостольской церкви.

В этих храмах символизм планировочных и конструктивных приёмов поддерживается порядком иконографических изображений, через посредство которых звучит церковное предание, учение и образ Святой Соборной Апостольской церкви.

Купол церкви — глава, на цилиндрическом основании (шея, барабан) символизирует ветхозаветную церковь, которая состоит из верхнего — ангельского чина, и нижнего чина — пророков и отцов. Ниже — цилиндра — четверик до основания, символизирует новозаветную церковь. Внутри храма от цилиндра к столпам спускаются конструктивные переходы, паруса, на которых изображены евангелисты. Паруса опираются на четыре столпа — образ четырёх евангелий, основы толкования христианства. Изнутри четверик храма на стенах расписывается евангельскими или богородичными сюжетами, расположенными в хронологическом порядке по движению солнца. Ниже этих сюжетов в несколько рядов пишутся столпы церкви — прославленные почитаемые святые. Самый нижний ряд росписи — полотенца, коленопреклонённое пространство прихожан церкви, символ покаяния для живущих в этом мире людей. Таким образом, в храмовой постройке предстоящая вечная жизнь переплетается с настоящей, в ней соборно иерархично выстраивается вся церковь, отражается образ церкви Торжествующей (небесной) и Воинствующей (земной — ныне живущих на земле людей).

Церковь на 600 молящихся. ©DMTRVK

Церковь на 600 молящихся, DMTRVK.

В плане храм имеет форму квадрата — символа Небесного Града, с запечатлённым внутри, выраженного столпами, крестом — оружием спасения человечества. С восточной стороны — трёхчастная округлая апсида, место алтаря — символ Рая на земле и присутствия Пресвятой Троицы. Из планового квадрата четверика, в три стороны, на запад, юг, север, расположены врата — символ распространения в земной мир благодати Пресвятой Троицы. Центральный выход (западный) символизирует царский путь — жертвенность ради человечества, с одной стороны, жертвенный покаянный путь человечества к спасению — с другой. Пересечение царского пути (центральный неф) и оси выходов с севера на юг (трансепт) образуют пространство средокрестия, к которому с восточной стороны от алтаря примыкает амвон, где священник произносит мирянам проповедь и происходит причастие Святыми Дарами. Ради последнего названного действия и строятся храмы, где человек реально получает духовное утверждение к спасению. Над этим значимым местом в зодческих конструкциях сооружается покрытие — небо, с куполом и крестом. Эта символическая вертикаль является основой образа всех разнообразных типов храма.

Есть случаи, когда проектировщики православных храмов или по незнанию, или по недоумению не учитывают эту каноническую основу храма и допускают серьёзную каноническую ошибку, располагая место причастия не в области символической вертикали средокрестия, а с переносом алтаря, как бы для большей площади прихожан, на восток с выносом из средокрестия. Этот вопрос для большей площади прихожан решался в древности по другому. При сохранении символической вертикали в площади храма удлинялись нефы не в восточную, а в западную сторону. Примером тому служит Успенский собор Московского кремля 16 века построенный архитектором Аристотелем Фьораванти.

Алтарь — святое место, прообраз рая на земле. Часто над кирпичным сводом алтаря, ставят или крест или главу с крестом, укрывающей, подобно небу, престол.

Под алтарём или устраивается алтарь другого придела (церкви в нижнем ярусе), или располагается пространство, где могут быть захоронения подвижников церкви, иногда располагают здесь купель для крещения. В древней церкви подалтарное пространство засыпалось и замуровывалось, так как эта вторая символическая вертикаль в церкви считалась священной, и устроение под ней чего либо нецерковного считалось недопустимым. Но, приведём пример отступления от этого канонического правила. В 19 веке во Владимирском соборе Спасо-Бородинского монастыря под алтарём был устроен проезд в подвальную часть храма. Объяснить это просто. Архитекторы, которые унаследовали право церковных зодчих, уже были светскими людьми и не знали канонических устоев в устроения храма. И этот пример не является образцом для практики строения современных храмов.

Из алтаря через иконостас канонично устраиваются три выхода в основной объём храма: центральный — царские врата, северный — жертвенные врата, южный — дьяконские врата. В некоторых случаях, из-за меньшей площади храма, устраиваются только царские и жертвенные врата. Иногда между алтарями устраиваются внутриалтарные переходы, что выходами не считается. В последние времена, в некоторых случаях, в алтарях наших храмов стали устраивать дополнительные выходы. Устройство этих
«уличных» выходов так же неканонично.

Обратим внимание, что красиво расписанный иконостас алтаря обращён к миру в сторону западной части храма. Но изнутри алтаря, в сторону востока, преграда иконостаса не случайно сделана конструктивно просто, без декоративной отделки. Во время служения лицо священнослужителя обращено на запад к миру, и образ простых конструкций напоминает и символизирует ветхость мира, к которому надо обратить спасительную проповедь. И наоборот, красивая сторона иконостаса, обращённая на запад,
говорит об истинной красоте церкви, явленной миру.

Освещение

В храме освещение может быть внешним, от улицы, и внутренним — от свечей.
Внешнее освещение не должно быть ярким, парадным. Его рассеянное излучение сквозь узкие свечевидные окна смягчает сумрак углов храма, которые иногда поддерживаются перетекающими с грани на грань стен сюжетами иконографии, объединяя разнопла-
новое пространство интерьера храма. Пучок падающего света от окон главного барабана высвечивает центральную ось средокрестья соборной части храма, выделяя одно из сакральных мест храма — амвон, где происходит причастие.

Bergkapelle (Часовня на холме). Архитектор: Cukrowicz Nachbaur Architekten ZT GMBH. Место: Alpe Vordere Niedere Andelsbuch, Austria. Фотография: Andreas Cukrowicz, Helmut Düringer, Hanspeter Schiess.

Bergkapelle (Часовня на холме).
Архитектор: Cukrowicz Nachbaur Architekten ZT GMBH.
Место: Alpe Vordere Niedere Andelsbuch, Austria.
Фотография: Andreas Cukrowicz, Helmut Düringer, Hanspeter Schiess.

Внутреннее освещение от зажигаемых лампад и свечей точечно высвечивает иконописные лики святых, которые при синтезе двух подсветок зримо присутствуют в храме. В момент церковных торжеств в средокрестье соборной части загорается церковное пани-
кадило — символ общей молитвы прихожан и нисходящей на верующих благодати.

Полы

Полы древних храмов часто покрывались неровными каменными плитами, что имеет значение в предстоянии человека в храме. Пол — в данном случае символ земли, от которой человек должен возвыситься, подняться до небесного. Поэтому полы не были
заполнены украшениями, отвлекающими от смысла священнодействия. Если появлялась геометрическая раскладка плит или плиток, то в ней сочетание перекрестий могло быть только случайным. Явное напоминание крестов на полу не допустимо, по-
тому как крест не должен быть поругаемым.

В более позднее время появилась занесённая из западного мира манера покрытий полов в виде ковров, розеток. Такие приёмы, в моём понимании, в православных храмах приемлемы в особых случаях. Пример — храм Христа Спасителя, храм — памятник, пантеон славы православного оружия, храм царского государственного значения, предназначен для торжественных богослужений. В значимости этого храма, это покрытие здесь вполне уместно.

О природных материалах в храме

Следует понимать, что православное мировоззрение определило своё отношение ко многим материалам и символам. В основе их видения не должно быть лукавства. В христианских храмах других конфессий есть случаи, когда крест изображают контражурно на просвет, это не материальное изображение достигается путём прорезания по форме креста обступающих
стен. В природе своей крест материален, предметен — он есть оружие, победившее падший мир, он не должен быть
эстетическим миражом. Убери стены и нет креста — недопустимое лукавство в изображении символа. Если католическое мировоззрение допускает присутствие цветных стёкол в храмах, то в храмах последователей Александра Невского световые проёмы заделываются светлыми и чистыми по природе материалами, от слюды до стёкол, так как свет в храме должен быть
натуральным, а не красиво лживым, прелестно подкрашенным. В православии цветные стёкла допустимы в светских дворцах христианской аристократии. В этих же дворцах звучит и музыка, но в храмах есть только звуки песнопений, молитв, нет орган-
ных звуков, уводящих человека в рассеянное состояние, в состояние прелести. Вспомним, что нательные облачения священника по канонической установке должны быть сделаны из льна, другие материалы здесь не допускаются, так как лён в природе самая на-
туральная ткань, и в церкви должно быть всё натурально.

Часовня брата Клауса. Место: Мехерних, Германия. Архитектор: Петер Цумтор. Фото: Pietro Savorelli.

Часовня брата Клауса.
Место: Мехерних, Германия.
Архитектор: Петер Цумтор.
Фото: Pietro Savorelli.

Это касается всего в церковном Богослужебном устроении, синтетика в церкви неуместна. Добавим, что украшения из пластиковых цветов, ёлок, гирлянд, по названной причине, не должны быть в церковном пространстве. Купола на храмах должны быть
покрыты деревом, а не сайдингом; золотом, а не нитрит-титановым напылением под
золото. Последнее есть синтетика, подделка — лукавство, несвойственное церковному
устроению.

Вызывает сомнение и внедрение новых технологий в природу естественных материалов, из которых строятся храмы, к примеру, калиброванное бревно. У древесины срезается эндотермический плотный защитный слой, ослабляется срок износа материала. Для поддержки качества свойств дерева требуется пропитка синтетическими смолами. Теряются эстетические свойства — естественная пластика древесной породы, придающая постройке свою самобытность, индивидуальность. Искусственно созданная фальшь — лукавство наносит ущерб образу постройки, храма. Дерево в постройке для более высокой долговечности лучше остругивать топором.

Много споров происходит о том, из каких материалов надо строить храм. Вопрос непростой. С древности нам известны применяемые материалы: дерево, камень, кирпич, известь, песок, металл. И если говорить об их историчности и символизме в церковном строительстве, то строить надо только из названных материалов. Но есть случаи экстренной ситуации, где
возможно временное использование другого материала.

Церковь Света. Место: Ибараки, Япония. Архитектор: Тадао Андо. Фото: Bergmann (from Wikipedia, CC BY-SA 3.0).

Церковь Света.
Место: Ибараки, Япония.
Архитектор: Тадао Андо.
Фото: Bergmann (from Wikipedia, CC BY-SA 3.0).

Использование бетона в строении тела храма нежелательно. От бетона происходит некомфортный климатический баланс, невозможность писания фресок по сырой технике, изменённые свойства акустики и т.д. Но в определённых частях храма его можно использовать: к примеру, в фундаментной части, памятуя древний Рим, где бетон использовался для строительства дорог. Так
же нежелательно применение цемента из-за несовместимости в примыкании с известковыми растворами и красным кирпичом, и опять же из-за невозможности нанесения «по сырой» фресковой росписи. Цементная штукатурка в морозных циклах проявляет
себя нехорошо, трескается, отлетает, вырывая части кладочного кирпича.

Существует мнение, что изнутри по своду купола современных отапливаемых храмов можно применять обмазку цементным раствором, так как он удерживает испарение и проникновение влаги в толщу кирпичной кладки. Неувлажнённый свод более устойчив к температурным перепадам, выдерживает блуждающую «точку росы». Часто возникает спорность по применению современных материалов в церквах, из-за неусваимости их с традиционными строительными материалами, но, в
каких-то случаях, их применение может приносить и пользу, в этом требуется внимательный научный подход.

Библиография:
— Википедия. Храмовое строительство
— Полный церковнославянский словарь. Сост. прот. Г. Дьяченко. М.: Издательский отдел Московского патриархата, 1993 Репринт с издания 1900 г.).

Статья из журнала Anastasis «Вера», №1/2015.